Panašiai atsitiko ir su Dariuszo Jablonskio „Braškių vynu“ („Wino truskawkowe“), kurio pagrindas – vieno originaliausių šių dienų lenkų prozininkų Andrzejaus Stasiuko proza. Pasakodamas apie policininką, kuris nuo sunkių išgyvenimų bėga į tolimiausią Lenkijos užkampį, kažkada priklausiusį dabar jau legendinei Galicijai, režisierius stengiasi išsaugoti specifišką Stasiuko (beje, lietuviškai 2006 m. pasirodė jo knyga „Pakeliui į Babadangą“) prozos atmosferą, jo poetines metaforas, griežtą siužeto logiką. Filmas atrodo pakibęs tarp filmų apie provincijos keistuolius poetikos ir bandymų perkelti į ekraną magiškosios prozos motyvus. Pavyzdžiui, policininkas kalbasi su vaiduokliu – žiemą miške sušalęs žudikas nuolat grįžta namo, – net užsako šiam mišias. Bet visa tai lydi gana tiesmukiška teatrališka režisūra, nujaučiami konfliktai, gana senamadiškas – kažkur 7–8-ajame dešimtmečiuose įstrigęs stilius. Nors ekrane – šių dienų gyvenimas, net tą tolimą užkampį pasiekusi transformacija, kurią filme savaip simbolizuoja kunigo ir policijos nuovados viršininko konfliktas: pavyzdžiui, pastarasis yra įsitikinęs, kad anksčiau, kai valdžia ir bažnyčia buvo griežtai atskirtos, buvo geriau. Beje, kunigą filme vaidina neseniai Lietuvoje viešėjęs Jerzy Radziwilowiczius. Visai jauni kinematografininkai taip pat nori įprasminti jų akyse besikeičiančią tikrovę. Tačiau ji ne visada pasiduoda suvokiama ir sutalpinama į griežtas siužeto schemas ir pasakojimo stereotipus.
Vienas iš geriausių filmų, kuriame įtaigiai perteikta žydų holokausto tematika. Tie filmai apie karą su geroka doze propagandos, tiesa pasakius man buvo jau ganėtinai nusibodę, o šitą filmą užtikau atsitiktinai - na bet įtaiga, čia gerokai "perspjaunanti" dauguma karinių epopėjų. Kodėl aš čia pabendrinau šią lietryčio istoriją - pažiūrėkite filmą ir sužinosite. Tačiau ne taip suprasite dar. Aš pateikiau nuorodą į straipsnį, ne, kaip palyginimą su filme kiek panašia situacija - o kaip nelygintiną metaforą. Kodėl tokios žvaigždės atsiranda? Kas jas skatina su "rusai puola" delfienomis? Istorijos ratas kartojasi. Iš klaidų nepasimokoma. Iš kur atsiranda antisemitizmas?
"Antikos laikų demokratija, o ir visa visuomenė subyrėjo. Atėnuose visiškai nusmuko moralė, ši visuomenė žlugo iš vidaus. Senovės Romos imperijoje demokratiją pribaigė Cezaris, kuris įvedė jau minėtą stipresniojo teisę. Tai leido Romos imperijai dar kelis šimtmečius išlikti, tačiau ji suiro ne ką oriau nei Atėnai. Vieno D-vo nepripažinimas, žmogaus pastatymas į Kūrėjo vietą jau daugybę kartų baigėsi civilizacijų žlugimu. (aišku, Roma suiro jau būdama krikščioniška, tačiau tai jau kita istorija).
Šiuo metu Vakarai žengia tuo keliu. Mes vis labiau tampame panašūs į antikines civilizacijas. Vyrauja vis aršesnis individualizmas, bedievystė, žmonės kenčia nuo gyvenimo prasmės nebuvimo. Juos bombarduoja visokie jusliniai dirgikliai, kurie turėtų suteikti jiems gyvenimo džiaugsmą, tačiau vis nesuteikia... Kuo toliau, tuo mažiau skanūs visi tie džiaugsmai, kuriuos siūlo masinė industrija." - Aurimas Guoga.
Apie filmą (gerifilmai.eu):
Francišekas Kalina, "Solidarumo" laikų lenkų emigrantas, po 20-ties metų grįžta iš Čikagos į gimtinę, sužinojęs, kad jo jaunėlis brolis Juzefas konfliktuoja gimtajame kaime su jo gyventojais. Nežiūrint į tai, kad susitikę po ilgo išsiskyrimo broliai sunkiai randa tarpusavio kalbą, jie nusprendžia išsiaiškinti įvykius, susijusius su jų kaime gyvenusia žydų bendruomene, vykusius vokiečių okupacijos metais, bei susidomi išlikusiais iki šių dienų žydų antkapiais. Skirtingas istorinių įvykių vertinimas įžiebia agresiją tarp brolių ir kaimo žmonių, o noras įminti istorinių įvykių paslapties šydą pasuka brolių likimą tragiška linkme.
Režisierius: Wladyslaw Pasikowski Aktoriai: Maciej Stuhr, Ireneusz Czop, Zbigniew Zamachowski, Danuta Szaflarska, Jerzy Radziwilowicz, Zuzana Fialová Pastabos: viena iškilesnių pastarųjų metų lenkų kino studijos juostų. Trukmė: 107 min.
Iš Italijos kino skandalistu vadinamo režisieriaus Marco Bellocchio filmo tikėjausi kur kas daugiau. Nuobodybių nuobodybė ir jei ne puiki aktorė sakyčiau labai nuobodus filmas. Suprantama ten autentikos kiek reikėjo laikytis, pabandyti atkurti tuometę aplinką. Labiausiai filme trolino senobinės italų TV laidos, negi vien tokį šlamšta visada ten ir rodydavo? Dar įdomi tne jų veikla kambaryje, valgis, miegas dar ir tv - daugiau nieko. Ministerijoj mergos darbas irgi įdomus, kygas ten visada ant stalo stumdydavo. Dabar irgi panašiai dirba, tik ne knygas stumdo, o popieras kompiuterimi varto ir naršo po internetus. 6/10 bo daugiau netempia. Good Morning, Night (2003) "Buongiorno, notte" (original title) 106 min - Drama - 5 September 2003 (Italy) 9 wins & 18 nominations.
Tikrais įvykiais paremta juosta, rekonstruojanti vieną labiausiai šokiruojančių Italijos politinės istorijos faktų, Venecijos kino bienalėje pelnė „Mažąjį Aukso Liūtą“ ir apdovanojimą už geriausią scenarijų, o taip pat Europos kino Akademijos FIPRESSI prizą.
Roma, 1978-tieji metai. Jauna moteris Kjara su draugu persikrausto į naują butą. Jos gyvenimas aplinkinių akimis atrodo banalus ir niekuo neišsiskiriantis. Tačiau bendradarbis Enco įtaria, kad ji kažką slepia. Ir neapsirinka.
Kjara – ekstremalios teroristinės organizacijos „Raudonosios brigados“ narė. Drauge su kitais grupuotės nariai ji planuoja pagrobti buvusį Italijos ministrą – pirmininką Aldo Moro. Visus įvykius žiūrovai mato Kjaros akimis – moteris vis labiau dvejoja, painioja realybę ir savo fantazijas, nebeatsigina baimės jausmo, o jos tikėjimas revoliucine utopija blėsta. Ji vienintelė mėgina išlaikyti žmogišką kontaktą su auka. Įtampa auga kiekvieną dieną, teroristai tampa savotiškais savo pačių agresijos įkaitais.
Italijos kino skandalistu vadinamas režisierius Marco Bellocchio randa ypatingą intonaciją pasakyti paprastą tiesą – gyvenimas yra vertingas pats savaime ir nuoširdžiai apgailestauja, kai jis beprasmiškai eikvojamas už moralės ribų.
Pagaliau Arthausas. Užtikau gerulį ramų o bei malonų argentiniečių filmą. Filmas apie mergą kuri dirbo vietiniame prekybo scentre ir fėja buvo, bei laisvalaikiu labai gerus darbus darė.
Little Miracles (1997)
"Pequeños milagros" (original title)
106 min - Drama - 4 September 1997 (Argentina)
4 nominacijos
Lietuviškos apžvalgos nei vienos nei su žiburiu nerasi, tai tenka kitom kalbom skelbti.
О фильме: Юная Розалия живет одна в обшарпанной квартирке,
работает кассиршей в супермаркете, читает книжки слепым людям, и верит,
что она - фея. Она одинока, потому что не знает, зачем живет в мире
людей, и не знает, как вернуться в свои края. Ее дни наполнены
маленькими чудесами и шалостями, которыми она помогает людям. Сантьяго -
физик, занимающийся поисками контактов с внеземными цивилизациями.
Однажды пытливый взгляд ученого останавливается на девушке.
Этот очень красивый фильм о нечеловеческой любви к людям. Много философских отсылок к литературе и поэзии.
На
мой взгляд, один из лучших и главных фильмов у режиссера, в какой-то
мере основные темы, затронутые в Мужчине, глядящем на юго-восток
получили развитие и здесь..
Rosalía is a cashier at a supermarket. She lives alone, loves reading fairy tales and hides in a magic fantasy world in order to survive living in the real one. She thinks she is a fairy who came on a mission and got caught in this world. She travels by bus every day. At the bus-stop, there is a "web camera" which records images and puts them into the Internet. Santiago is a scientist who works in an international research project to detect signs of extraterrestrial intelligence. He is a lonely man who lives with his dog and his computer. Rosalía finds she has some extra-sensory powers and thinks three young women she knows are fairies. They will remarkably influence her life. She also feels the need to meet her father, whom she has not seen since she was 8.
- Written by Anonymous.
Tikėjausi gero vesterno, o čia toks ramus kelio filmas apie laukinius vakarus. Filmas lyg ir būtų apie gerą moterą. Anoji sumanė gerą darbą padaryti, pradėjo daryti ger` darbą, kai sumyslyjo, kad vienai sunku bus be vyro. Važiuoja merga su vežėčiom ogi žiūro beveik pusiau pakartas žydelis ant arklio. Išgelbėjo motyera žydelį, kuris kokią tai trobą kaimietuko buvo užėmęs ir dėl to kaimietukai vos jo nepakorė (žinos kaip trobas kaimietukų uzurpuoti) - na tia va ta motera ėmė ir išgelbėjo tą žmogelį, nes manė, kad jai bus geras vyras o bei ir pagalbininkas visokiuose moteriškuose reikaluose. Tas žydelis pasirodo buvo kareiva ir nešpietnas gan vyrukas, na bet kvailas kad tokios moteros nevedė. Dešimt šiam filmu rašyti negalima, kaip ir devynerių, belieka tik aštuoni balai. 8/10
Radau super gerulį intelektualų filmą. Hesės knygą "Stepių vilkas" skaičiau sunkiai, nesiskaitė nors tu ką, paprastai knygą perskaitau per dieną ar dvi, o čia skaičiau skaičiau - vis prieidavau prie tos scenos kur nueina su "merga" į barą, ar ten toliau kur prasideda "magiškasis teatras".
Grožinė dalis susiskaitė, o va kur prasidėjo metaforynas ir vizijos - nebesiskaitė anei kaip. Praeidavo pusmetis ir vėl skaitydavau nuo pradžių, vėl iki tos pačios vietos.
Taip dar po kelių mėnesių ir vėl iki tos pačios vietos - vėliau, kažkaip jau gerokai užkniso nebaigti skaityti per metus tos knygos - tai prisiverčiau paskaityti iki galo.
Mūsų laikais ši knyga buvo įtraukta į privalomų perskaityti mokykloje knygų sąrašą.
Filmą suradau prieš metus, tačiau nepatiko įgarsinimas nusprendžiau atidėti žiūrėjimą vėliau, dabar užmačiau, kad yra geresnės kokybės DVD9 formatu - tai pradėjau žiūrėti. Kas keisčiausia, kad filme gerokai viskas sujaukta, scenų eiliškumas kažkaip ne tas - ir pradeda lygtai nuo "magiškojo teatro", keisčiausia, kad aš filmą žiūrėti pradėjau - vėl kaip tą knygą skaitant, jau du kartus nuo pradžių žiuriu iki tos scenos, kur pagrindinis veikėjas su "merga" bare. Tiesa pasistumėjau jau iki tos vietos kur šokti mokinasi. :)
Haris Haleris – pagrindinis Hermano Hesės romano „Stepių vilkas” veikėjas, vadinantis save „stepių vilku”. Stepės – tai atsiskyrėlių vieta, kur tokios sudėtingos asmenybės kaip jis yra ištremiamos – visuomenės ir paties savęs. Haleris savo noru nutraukė domėjimąsi trumpalaikiais dalykais, kuriais besimėgaudami vidutiniai žmonės patiria malonumą. Jo nuomone, šie žmonės nesugeba įsigilinti į amžinybę, nes jie nebuvo apdovanoti „auksinio pėdsako“ pojūčiu.
Taigi Halerio pasinėrimas į seksą, narkotikus ir džiazo muziką yra tarsi pasinėrimas į kasdieninį miesčionio pasaulį – tam, kad dar labiau realizuotų save. Patirdamas kūniškuosius malonumus, jis patiria savirealizacijos jausmą ir išplečia savųjų „aš“ suvokimą. Bet šios kūniškosios patirtys yra tik dalis Halerio savirealizacijos proceso. Kelionėje po geismų pasaulį jį lydi (panašiai kaip Vergilijus lydi Dantę Pragare) Hermina – Halerio moteriškasis „aš“. Ji yra viena iš daugybės kitų jo „aš“– Haleris turi knaisiotis juose tam, kad pasiektų pusiausvyrą ir galbūt netgi nemirtingumą – lyg Mocartas.
Stepių vilkas yra tikrasis genijus. Jo realybės ir gyvenimo suvokimas – neeilinis. Tačiau priedas prie šios nepakartojamos dovanos – nuolatinės asmenybės kančios, dažnai besibaigiančios neapykanta sau. Iš kitos pusės, Stepių vilkas jaučiasi viršesnis už kitus žmones – jie jam atrodo tuščiagalviai, miesčioniški. Atrodo, kad būtent dėl to jis turėtų mėgautis savo išskirtinumu. Juk jis turi ne vien tik sugebėjimą pasiekti nemirtingumą, bet ir yra apdovanotas kūrybiškumo dovana bei talentais. Tačiau būtent dėl to Stepių vilkas jaučia pasišlykštėjimą XX-ojo amžiaus meno sterilumu ir nedarnumu.
“Nors mūsų Stepių Vilkas jautėsi ir gyveno čia tarsi vilkas, čia tarsi žmogus, kaip ir visi mišrūs padarai, tačiau kai jis būdavo vilkas, jame nuolat budėdavo žmogus, stebėdamas, spręsdamas ir smerkdamas – o tuo metu, kai jis būdavo žmogus, lygiai taip pat elgėsi vilkas….ir tuomet kiekvienas žmogiškas poelgis, žiūrint vilko akimis pasidarydavo baisiai komiškas ir nepatogus, kvailas ir tuščias.”
Kai kas teigia, kad šis Hermano Hesės kūrinys yra apie padalintą žmogiškąją prigimtį, dalinai vilkišką. Aš nesutinku su tuo – žmogus niekada nėra paprasčiausiai vien tik vilkas ir žmogus, net jei jis yra Stepių vilkas. Hesė tai akcentuoja daugybę kartų šiame romane. Žmogus iš tikrųjų yra padalintas į daugybę „aš“ ir Haleris tai supranta. Antra, norint suprasti vilkiškąją Halerio pusę, būtina prisiminti, kad vilkas nėra žmogaus priešingybė. Vilkas iš tikrųjų simbolizuoja Halerio laukinę pusę, trokštančią nutraukti visus žmogiškuosius ryšius ir asmenybę, kuri faktiškai niekina žmogiškąjį pasaulį. Vilkas yra laukinis, išdidus, laisvas ir galbūt šiek tiek asocialus. Individualistas – jis verčiau bus ištremtas nei priimtas visuomenės. Iš kitos pusės, žmogiškoji Halerio pusė tai menininkas, inteligentas ir genijus. Tačiau Haleris puikiai žino, kad tarp šių dviejų polių egzistuoja šimtai ar net tūkstančiai kitų, skirtingų „aš“.
Haleris žino, kad dauguma žmonių galiausiai nemėgs ar net vengs Stepių vilko dėl savo vidutinybės. Jie negalės suprasti, kaip asmenybė, taip garbinanti meną, grožį ir nežemiškumą, gali tuo pat metu turėti tokią bjaurią, laukinę ir žeminančią pusę. Tai yra svarbiausia romano „Stepių vilkas” problema: Haleris negali susitaikyti su tuo, kad jis turi tokią sudėtingą prigimtį.
Šiandien, perskaitę „Stepių vilką“ galėtume teigti, kad Hesė, matyt, buvo šiek tiek šizofreniškas, bet visgi labiau tikėtina, kad jis buvo labai jautri asmenybė, sugebanti jausti labai giliai. Ir aišku, kad dėl to jis kentėjo, jautė tokias sielos kančias, kurias galėtų pajusti ir suprasti tik vienišas Stepių vilkas.
.jpg)
.jpg)
